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黄玉顺 :论“超越”与中国“三教”的超越方式
[内容提要] 超越问题既是宗教问题，也是哲学问题。任何超越的三个前提是：个体性原则，先验性原则，存在论原则。“先验”“超验”“超越”在西语中出于同一词根 transcend，表明哲学的超越与宗教的超越是相通的，它们构成一个统一的“超越谱带”。中国的“三教”，道教和佛教是宗教，但其超越方式各有特点；而道家和儒家则并非宗教，但也各有其...
黄玉顺
|五明研究|
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－26。
12. 佛光出版社译，鎌田茂雄原著《中国佛教通史》（四），高雄县：佛光出版社，中华民国82年2月初版。
13. 吕鹏志译，R. A. Stein原著〈二至七世纪的道教和民间宗教〉，法国汉学丛书编辑委员会编《法国汉学》第七辑（宗教史专号），北京：中华书局，2002年12月第1版第1次印刷，页39－67。
14. 李四龙、裴勇等译，Erik Zürcher原著《佛教征服中国...
粘凯蒂
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功不可没。
在创建关中和长安佛教学派的过程之中，西域龟兹高僧鸠摩罗什在传播印度佛教文化，以及使之与中国宗教文化完美结合起到了重大的推动作用。尤在大量翻译和介绍佛教文学经典方面，为后世树立了成功的典范。...学术性的贡献。
一、印度佛教的输入与古代长安佛学
佛教是与基督教、伊斯兰教并列而称的世界三大宗教之一。它诞生于公元前六至前五世纪，也就是在我国东周时期。与中国西南诸省份只有一山（喜玛拉雅山）之...
李强
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范式”在中国宗教中的地位变迁》，载《世界宗教研究》2005年第1期，第23页。
③ 这个故事是这样的：“一个小和尚一个老和尚，两个人出去下山化缘。走着走着到了河边，这个小和尚因为刚入道，什么事情都...十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。”
③ 净因《宗教与艺术漫谈》，载吴为山、传义主编《中国佛教艺术》（第2辑...
陈坚
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不同的文化形态表现出来。带着南亚次大陆古印度民族文化印记的佛教一进人中土，就与中国宗教和文化形成了一种相异互补、相斥互融的复杂关系。而中国人对佛教的接受程度，在一定意义上决定着佛教在中国的盛衰命运。...中国传统思想文化的内容和方法，为适应中国社会的需要而有所发展、有所创新，并通过中国化的语言和方式表达出来，这种既不同于中国传统文化，又有别于印度宗教文化的佛教，就是中国化的佛教。正如任继愈先生所说的：“...
洪修平 陈红兵
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监院，还有几位来自北京的中国宗教学的著名学者，以及中山大学的两位学者，一起来探讨六祖禅宗一千五百年来的影响。
我们今天的话题主要是围绕惠能、佛教、禅宗、禅学与整个中华文化。我们可以从不同的角度就...文化、东方的佛教修持，已经落地生根。以前主要在东亚和东南亚，最多在中东。现在中国向外输出、影响最大的，应该说就是佛教文化，其中六祖禅宗又是其中的主流。
前年黄伟宗教授提议在禅宗祖庭南华寺召开一个...
不详
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